Ο φιλόσοφος, ψυχίατρος κι επαναστάτης μαχητής Φραντς Φανόν (Frantz Omar Fanon, 20/7/1925 – 6/12/1961) υπήρξε μια σημαντική μορφή πρωτοπόρος διανοούμενος και αγωνιστής στον αγώνα κατά της ευρωπαϊκής αποικιοκρατίας. Η καινοτόμος σκέψη του για τον ρατσισμό και τη σχέση του με την ταξική καταπίεση εξακολουθεί να μας μιλάει έντονα στο παρόν. Οι σημερινές αυξανόμενες διαμαρτυρίες κατά του ρατσισμού, της αστυνομικής βίας και του ιμπεριαλισμού, τα τελευταία χρόνια έδωσαν μια νέα ώθηση για να σκεφτούμε τη φύση του καπιταλισμού, τη σχέση του με το ρατσισμό και την οικοδόμηση εναλλακτικών λύσεων.
Ο Φραντς Φανόν ήταν γαλλόφωνος επαναστάτης, κοινωνικός φιλόσοφος και ψυχαναλυτής των Δυτικών Ινδιών. Ένας από τους θεωρητικούς και ιδεολογικούς εμπνευστές του κινήματος της Νέας Αριστεράς και του επαναστατικού αγώνα για την αποαποικιοποίηση στον Τρίτο Κόσμο για περισσότερες από τέσσερις δεκαετίες.
.
Ο Φανόν γεννήθηκε στη Μαρτινίκα της Καραϊβικής, μια γαλλική αποικία σε μια μικτή οικογένεια: ο πατέρας του ήταν απόγονος Αφρικανών σκλάβων και η μητέρα του καταγόταν από το Στρασβούργο της Αλσατίας. Ο πατέρας του ήταν τελωνειακός υπάλληλος και η μητέρα του είχε ένα κατάστημα στο κέντρο της Fort-de-France, της πρωτεύουσας του νησιού. Η οικογένεια του Φανόν θεωρούνταν μεσαία τάξη ή τοπική αστική τάξη και υποστήριζε την εξουσία και την έκθεση στη γαλλική κουλτούρα με κάθε δυνατό τρόπο. Ο Φραντς Φανόν φοίτησε σε γαλλικό σχολείο, όπου όχι μόνο έμαθε γαλλικά, αλλά και γαλλική κουλτούρα και ιστορία. Στο γυμνάσιο, ο Φανόν είχε έναν γηγενή καθηγητή, τον Εμέ Σεζέρ (Aimé Fernand David Césaire, 26/6/1913 – 17/4/2008, είχαμε γράψει παλιότερα για τον Σεζέρ), έναν διακεκριμένο ποιητή, σεναριογράφο, πολιτικό και συγγραφέα, ο οποίος ήταν 12 χρόνια μεγαλύτερος από τον Φραντς και δίδασκε ακόμη στο σχολείο εκείνη την εποχή. Ο Σεζέρ επέκρινε ταυτόχρονα την ευρωπαϊκή αποικιοκρατία και τον πολιτισμό και ήταν ένας από τους εμπνευστές και υποστηρικτές του νεγροτισμού (negritude) – ένα αίσθημα υπερηφάνειας για την αφρικανική καταγωγή του ατόμου και μια επίγνωση και σεβασμό για την κληρονομιά του. Μετά τις σπουδές του με τον Σεζέρ, η ψυχή του Φανόν ήταν για πάντα ανάμεσα στη γαλλόφωνη κουλτούρα που οι γονείς του επιδίωκαν και στη φυλετική του ταυτότητα, για την οποία ο Σεζέρ τον παρότρυνε να είναι υπερήφανος.
Έγινε μάρτυρας της κακής μεταχείρισης των ντόπιων από τους Γάλλους στρατιώτες που στάθμευαν στο νησί κατά τη διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου (1939-45). Αφού ολοκλήρωσε τη σχολική του εκπαίδευση, το 1943, σε ηλικία 18 ετών, ο Φραντς Φανόν πήγε εθελοντικά στον πόλεμο για να πολεμήσει στις τάξεις του Γαλλικού Κινήματος Αντίστασης κατά των Ναζί εισβολέων. Βίωσε όλες τις χάρες του ρατσισμού, ιδίως κατά την εποχή της φιλογερμανικής κυβέρνησης του Βισύ, ενταγμένος στην «Ελεύθερη Γαλλία» (La France Libre) και στη συνέχεια έλαβε μέρος στην απελευθέρωση της Αλσατίας. Αλλά δεν του επετράπη να μείνει μέχρι το τέλος του πολέμου —το σύνταγμα του «εκκαθαρίστηκε» φυλετικά, δηλαδή απομακρύνθηκαν όλοι οι μαύροι από αυτό.
Μετά τον πόλεμο, παρέμεινε στη Γαλλία και μπήκε στην ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου της Λυών για να σπουδάσει ψυχιατρική. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο πανεπιστήμιο, ο Φανόν αντιμετώπισε την απόρριψη που δεν είχε βιώσει ποτέ στην πατρίδα του. Αυτή η στάση όχι μόνο τον εξόργισε, αλλά τον ώθησε επίσης να γράψει ένα δοκίμιο με τίτλο «Για την αποξένωση των μαύρων ανθρώπων», το οποίο αργότερα αποτέλεσε τη βάση του διάσημου έργου του «Μαύρο δέρμα, λευκές μάσκες» (Peau noire, masques blancs), 1952. Το βιβλίο έμελλε να καταστεί ένα έργο αναφοράς για πολλά μετέπειτα χειραφετητικά και απελευθερωτικά κινήματα, για τις μεταποικιακές και αποαποικιακές σπουδές, για όλους εκείνους που ενδιαφέρονταν και ενδιαφέρονται να αποδομήσουν τα φαντάσματα περί «εξαιρετικής φυλής» που εξακολουθούν να κυκλοφορούν και σήμερα, ολοένα πιο επικίνδυνα στους κόλπους των ευρωπαϊκών κοινωνιών. Το κεντρικό θέμα του βιβλίου του είναι η διερεύνηση του συμπλέγματος κατωτερότητας των μαύρων που μεγαλώνουν σε μια αποικιακή κοινωνία. Όπως δείχνει ο Φανόν, το μαύρο δέρμα για ένα άτομο που ζει σε μια ρατσιστική κοινωνία αποτελεί πηγή ατελείωτων τραυματικών εμπειριών, με αποτέλεσμα η συνείδηση του μαύρου να μοιάζει διχασμένη: ανάμεσα στους μαύρους συμπεριφέρεται άνετα, ανάμεσα στους λευκούς προσπαθεί υποσυνείδητα να κερδίσει την αναγνώριση, πασχίζει με όλες του τις δυνάμεις να αντικρούσει τα στερεότυπα για τον εαυτό του. Μέσα σε αυτόν τον ζήλο, ο μαύρος αρχίζει να αρνείται την ίδια του τη φύση, έχει μια ψυχαναγκαστική επιθυμία να απαλλαγεί από τη «μαυρίλα» του βάζοντας μια «λευκή μάσκα». Στην προσπάθειά του να «κρύψει» το δέρμα του, αρχίζει να αντιγράφει τις συνήθειες και τους τρόπους των λευκών, εξαντλεί τον εαυτό του με την εκπαίδευση της ορθοφωνίας για να κρύψει την προφορά του, αλλά τελικά αποτυγχάνει γιατί, παρά τις προσπάθειές του, αδυνατεί να ενταχθεί σε μια κοινωνία γεμάτη φυλετικές προκαταλήψεις.
.
Η ιδέα αυτή απηχεί στην ιδέα του Αμερικανού κοινωνιολόγου, σοσιαλιστή, ιστορικού και Παναφρικανού ακτιβιστή για τα πολιτικά δικαιώματα Γουίλιαμ ντι Μπουά (William Edward Burghardt Du Bois, 23/2/1868 – 27/8/1963) σύγχρονου του Frantz Fanon, ο οποίος σημείωνε στα γραπτά του ότι οι μαύροι πρέπει να συμπεριφέρονται διαφορετικά μεταξύ των λευκών απ’ ό,τι μεταξύ των συγγενών τους.
Το βιβλίο το οποίο κατήγγειλε σκληρά τον ρατσισμό και την αποικιοκρατία έχει γίνει κλασικό έργο της αποαποικιακής και αντιρατσιστικής λογοτεχνίας. Η σημασία του βιβλίου αυτού έγκειται στην ίδια τη δυνατότητα επέκτασης του πυρήνα του, ώστε να συμπεριλάβει την κατανόηση του τρόπου με τον οποίον ο κυρίαρχος κατασκευάζει τον «διαφορετικό» σε «δούλο», «τρελό», «τέρας», «ζώο», «ανάπηρο», «γύφτο» κλπ.
Το βιβλίο αυτό του Φανόν αποδείχτηκε μια καθολική περιγραφή ενός συμπλέγματος κατωτερότητας που συνδέεται με εθνοτικές ή φυλετικές διακρίσεις. Εκφάνσεις αυτού του συμπλέγματος απαντώνται ακόμη και σήμερα σε όλο τον κόσμο. Στην Αφρική, για παράδειγμα, υπάρχει μια ακμάζουσα βιομηχανία καλλυντικών που εκμεταλλεύεται τη νεγροφοβία. Εκατομμύρια Αφρικανές αγοράζουν διάφορα προϊόντα λεύκανσης του δέρματος παρά τις βλαβερές επιπτώσεις τους στην υγεία. Στην Ασία σήμερα υπάρχει μια μόδα για την ευρωπαϊκή εμφάνιση, π.χ. στην Ινδία τα καλλυντικά προϊόντα που βρίσκονται στην κορυφή της ζήτησης είναι οι κρέμες λεύκανσης του δέρματος. Η Κίνα, η Ιαπωνία και η Νότια Κορέα είναι μεταξύ των δέκα πρώτων χωρών όσον αφορά τον αριθμό των πλαστικών επεμβάσεων αλλαγής χαρακτηριστικών που πραγματοποιούνται. Οι δύο πιο δημοφιλείς από αυτές, η πλαστική της μύτης και η χειρουργική των βλεφάρων, αποσκοπούν στο να κάνουν τα χαρακτηριστικά του προσώπου πιο ευρωπαϊκά! Στη Ρωσία, το Νταγκεστάν έχει γίνει πρόσφατα ένας εξαιρετικά δημοφιλής προορισμός για ρινοπλαστικό τουρισμό από Ασιάτες. Δεν μπορεί κανείς να μην δει σε όλα αυτά έναν παραλληλισμό με αυτό που περιγράφει ο Φανόν στο «Μαύρο δέρμα, λευκές μάσκες».
Ο Φανόν παρουσιάζει τους Γάλλους απλούς ανθρώπους όχι μόνο ως αλαζόνες σνομπ, αλλά κυρίως ως αιχμαλώτους του ίδιου τους του ρατσισμού, ανίκανους να ξεπεράσουν τους περιορισμούς τους και να συμμορφωθούν με τις προκαταλήψεις. Αναδεικνύει το κάτω μέρος της εξωτερικά ευημερούσας γαλλικής κοινωνίας, αντλώντας από τη δική του εμπειρία, την ιατρική πρακτική, τη μυθοπλασία και τον κινηματογράφο.
Κατά τη διάρκεια των πανεπιστημιακών του σπουδών, ο Φανόν εξοικειώθηκε με τα έργα του Καρλ Μαρξ και των υπαρξιστών, τις ιδέες των οποίων θα ενσωμάτωνε αργότερα στα γραπτά του.
.
Μετά τις σπουδές του, ο Φανόν έφυγε για τη Μαρτινίκα, αλλά σύντομα επέστρεψε στο Παρίσι και δέχτηκε μια θέση που του προσφέρθηκε ως επικεφαλής του ψυχιατρικού τμήματος ενός νοσοκομείου στην Αλγερία. Ήταν chef de service στο ψυχιατρικό νοσοκομείο Blida-Joinville. Εργάστηκε εκεί μέχρι την απέλασή του τον Γενάρη του 1957. Τη δεκαετία του ’50 εντάχθηκε στον αντιαποικιακό αγώνα στην Αλγερία. Η εργασία του στο νοσοκομείο συνέπεσε με την εξέγερση των Αλγερινών κατά του γαλλικού αποικιακού ζυγού (1954). Ο Φανόν έπρεπε να συμβουλεύσει τους Γάλλους στρατιώτες και αξιωματικούς που διατάχθηκαν να καταστείλουν βάναυσα την εξέγερση και, ταυτόχρονα, τους αντάρτες που υπέφεραν από τη βαρβαρότητά τους.
Ο Φανόν ως ψυχοθεραπευτής ανέπτυξε την θεωρία σύμφωνα με την οποία οι ψυχικές ασθένειες συνδέονται με την ταξική θέση και την αποικιακή συνείδηση τόσο στους αποικιοκρατούμενους όσο και στους αποικιοκράτες επίσης. Απέδειξε ότι η ριζική θεραπεία των ψυχικών διαταραχών ήταν αδύνατη χωρίς αναδιοργάνωση της κοινωνίας. Ο Φανόν θεωρείται ο υλιστής της ψυχολογίας.
Μέχρι το 1956, ο Φραντς Φανόν είχε παραιτηθεί από τη θέση του επικεφαλής του ψυχιατρικού τμήματος ενός νοσοκομείου στην Αλγερία, επειδή θεωρούσε αδύνατο να βοηθήσει τους αποικιοκράτες να καταστείλουν την εξέγερση. Μετά την απόλυσή του, ο Φανόν αφιερώθηκε στον αγώνα για την ανεξαρτησία της Αλγερίας. Γίνεται ηγετικό μέλος του Εθνικού Απελευθερωτικού Μετώπου της Αλγερίας (ΕΑΜ – Front de Libération Nationale, FLN), εκδίδει την εφημερίδα του ΕΑΜ και είναι περιπλανώμενος πρεσβευτής στην εκστρατεία για την εθνική απελευθέρωση σε όλη την Αφρική. Έζησε στην Τυνησία και εκπαίδευσε νοσοκόμες για τον επαναστατημένο αλγερινό στρατό, ενώ παράλληλα εξέδιδε ένα περιοδικό και τύπωνε άρθρα και δοκίμια του σε φιλικά έντυπα· ένα από αυτά ήταν το περιοδικό Μοντέρνοι Καιροί (Les Temps modernes) του Ζαν-Πωλ Σαρτρ (Jean-Paul Charles Aymard Sartre, 21/6/1905 – 15/4/1980), της Σιμόν ντε Μποβουάρ (Simone de Beauvoir, 9/1/1908 – 14/4/1986) και του Μωρίς Μετλό-Ποντύ (Maurice Merleau-Ponty, 14/3/1908 – 3/5/1961).
Ο Φανόν αντιπαραβάλλει την επαναστατική πρακτική των αποικιοκρατούμενων με την παθητικότητα και τις προδοσίες της ευρωπαϊκής Αριστεράς. Τα ευρωπαϊκά σοσιαλιστικά και ευρωκομμουνιστικά κόμματα υποστήριξαν τον πόλεμο του γαλλικού ιμπεριαλισμού κατά της αλγερινής επανάστασης, ο οποίος οδήγησε σε πάνω από μισό εκατομμύριο θανάτους. Ο σοσιαλιστής πρωθυπουργός, ο Γκι Μολέ (Guy Alcide Mollet, 31/12/1905 – 3/10/1975), προήδρευσε της βίαιης καταστολής στην Αλγερία, ενώ οι ευρωκομμουνιστές βουλευτές στο γαλλικό κοινοβούλιο ψήφισαν υπέρ των πολεμικών πιστώσεων, παρά την επίσημη δέσμευσή τους στον αντιαποικιοκρατισμό. Με τη σημαντική εξαίρεση προσωπικοτήτων όπως ο Ζαν-Πωλ Σαρτρ, υπήρχε ελάχιστη ενεργή υποστήριξη για την επανάσταση της Αλγερίας ακόμη και από τα πιο ριζοσπαστικά τμήματα της ευρωπαϊκής Αριστεράς. Αυτό οδήγησε τον Φανόν να γίνεται όλο και πιο επικριτικός απέναντι στο παράδειγμα που καθόριζε μεγάλο μέρος της δυτικής σκέψης.
Το 1959, τα περισσότερα άρθρα του αφορούσαν την οργάνωση του αλγερινού επαναστατικού στρατού. Την ίδια χρονιά έγινε πρεσβευτής στην Γκάνα για λογαριασμό της προσωρινής αλγερινής κυβέρνησης και χρησιμοποίησε τη θέση και την επιρροή του για να βρει τρόπους εφοδιασμού του αλγερινού στρατού. Στην Γκάνα, ο Φανόν διαγνώστηκε με λευχαιμία. Παρά την επιδείνωση της υγείας του, ο Φανόν αφιέρωσε δέκα μήνες από τον τελευταίο χρόνο της ζωής του στη συγγραφή του πιο διάσημου βιβλίου του «Οι κολασμένοι της Γης» (Damnes de la Terre), ISBN: 9780007050505, το οποίο εκδόθηκε μετά το θάνατό του με πρόλογο του Ζαν-Πωλ Σαρτρ.
.
Σε αυτό το βιβλίο, ο Φραντς Φανόν αναγνωρίζει τη βίαιη εξέγερση ως τον μόνο τρόπο με τον οποίο οι Αβορίγινες μπορούν να απελευθερωθούν από τη σωματική και ψυχολογική καταπίεση — χωρίς εξέγερση, οι καταπιεσμένοι θα παραμείνουν μια απρόσωπη, υποταγμένη μάζα. Εδραιώνει τη θέση του Φανόν ως ριζοσπαστικού αντιπάλου της αποικιοκρατίας και υποστηρικτή του αντιαποικιακού κινήματος. Ο ίδιος ο τίτλος του παραπέμπει στις γραμμές της Διεθνούς. Ένα από τα κεντρικά θέματα του είναι το πρόβλημα της χρήσης βίας στον αγώνα ενάντια στις αποικιακές επιδιώξεις ορισμένων χωρών να κερδίσουν την ανεξαρτησία των αποικιοκρατούμενων λαών. Σε αυτό, επιμένει ότι αν ο αποικιοκράτης δεν βλέπει τους αποικιοκρατούμενους ως ανθρώπινα όντα, τότε τα «όρια του ανθρώπινου» δεν ισχύουν για τον ίδιο από την πλευρά εκείνων που καταπιέζει. Γι’ αυτόν, η σκληρότητα είναι η μόνη διαθέσιμη γλώσσα στην οποία μπορεί να μιλήσει στους αποικιοκράτες.
Τον Οκτώβρη του 1961, μεταφέρθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες για να υποβληθεί σε θεραπεία λευχαιμίας στο Εθνικό Κέντρο Υγείας της Μπεθέσντα (Bethesda), στο Μέριλαντ. Πέθανε δύο μήνες αργότερα, στις 6 Δεκέμβρη 1961, σε ηλικία 36 ετών. Κατόπιν αιτήματος των Αλγερινών ανταρτών, η σορός του Φανόν μεταφέρθηκε στην Τυνησία, πέρασε τα σύνορα και θάφτηκε στο έδαφος της Αλγερίας, για την ανεξαρτησία της οποίας αγωνίστηκε τα τελευταία χρόνια της ζωής του.
.
Ο Φανόν δανείστηκε το κάλεσμα για επανάσταση από τον Μαρξ, αλλά ταυτόχρονα απέρριψε την ιδέα του ότι η γνώση της καταπίεσης στις μάζες ήταν απαραίτητη για την εξέγερση. Επέμενε ότι η μαρξιστική ανάλυση «πρέπει πάντα να είναι ελαφρώς πιο εκτεταμένη όταν πρόκειται να αντιμετωπίσει το αποικιακό ζήτημα». Στην ανάλυση του Μαρξ για την καπιταλιστική συσσώρευση στην Ευρώπη, η ανάπτυξη του καπιταλισμού είχε αποσπάσει τους αγρότες από το «φυσικό εργαστήριο» της γης και τους έχει μετατρέψει σε προλετάριους των πόλεων, οι οποίοι με τη σειρά τους θα γίνονταν μια μαζική, συμπαγής και επαναστατική δύναμη μέσω της συγκέντρωσης και του συγκεντρωτισμού του κεφαλαίου. Ο Φανόν είδε ότι αυτή η διαδικασία δεν επαναλαμβανόταν στην Αφρική. Αναφέρεται στην αναζήτηση μιας επαναστατικής τάξης στις αποικίες. Σαφώς, ελλείψει αντιπροσωπευτικού αριθμού προλεταριάτου στις χώρες αυτές, ο Φανόν βλέπει μια τέτοια τάξη στο πιο καταπιεσμένο κομμάτι της κοινωνίας — τους αγρότες. Βασίστηκε στους αγρότες που ήταν λιγότερο εξαρτημένοι από τους αποικιοκράτες και γι’ αυτό δεν συμβιβαζόταν: «Ο πεινασμένος αγρότης είναι ο πρώτος από τους εκμεταλλευόμενους που γνωρίζει ότι η εξέγερση θα ανταμειφθεί…» αναφέρει στο βιβλίο του. Ο Φανόν επεσήμανε επίσης ότι η βία των αποικιοκρατών ανάγκασε τους ίδιους τους Αβορίγινες να χρησιμοποιήσουν βία για να απελευθερωθούν.
Το πρόβλημα είναι ότι η αγροτιά στον καπιταλισμό ουσιαστικά δεν υπάρχει πλέον ως τέτοια. Η αγροτιά διασπάται στις συνήθεις για τον καπιταλισμό τάξεις: την αστική τάξη (μεγαλογεοκτήμονες, «αγρότες καπιταλιστές»), τη μικροαστική τάξη (μεσαία τάξη, μικροϊδιοκτήτες αγρότες) και το προλεταριάτο (άκληρους αγρότες). Αντίστοιχα, οι εργάτες και ένα μέρος των μεσαίων τάξεων μπορούν να πάρουν το μέρος του προλεταριάτου στον επαναστατικό αγώνα, αλλά με δική τους ευθύνη….. Δεν μπορείς να πηδήξεις πάνω από έναν σχηματισμό, το βιομηχανικό προλεταριάτο είναι η βάση για τη σοσιαλιστική επανάσταση. Αλλά θα ήμασταν σαν τους μενσεβίκους αν σταματούσαμε σε ένα τέτοιο συμπέρασμα. Το σύστημα του ιμπεριαλισμού, δηλαδή η άνιση ανάπτυξη των χωρών, δημιουργεί μια απόχρωση που ο Μαρξ είδε πριν ο ιμπεριαλισμός εμφανιστεί ως χρηματοπιστωτική ύπαρξη. Είναι αδύνατο να υπερπηδήσει κανείς έναν σχηματισμό, αλλά μπορεί να τον προσπεράσει γρήγορα αν υπάρχουν φιλικά αναπτυγμένα κράτη κοντά, τα οποία θα βοηθήσουν με την εκπαίδευση, την τεχνολογία, τις επενδύσεις και, αν χρειαστεί, τη στρατιωτική άμυνα. Έτσι έγιναν οι επαναστάσεις στην αγροτική αποικιακή ή μετα-αποικιακή Μογγολία, την Κίνα, την Κούβα, την Κορέα, το Βιετνάμ, το Λάος. Ακόμα και η «Απριλιανή Επανάσταση» στο Αφγανιστάν το 1978.
Προσπαθούσε να χαράξει μια πορεία για τις επαναστάσεις της Αφρικής που δεν θα επαναλάμβανε τα λάθη των επαναστάσεων που είχαν προηγηθεί. Επομένως, οι ιδέες του Φανόν δεν ήταν ουτοπικές. Απλά οι ηγεσίες της ΕΣΣΔ κάποια στιγμή πρόδωσαν όλους όσοι ήλπιζαν σε αυτό.
.
Οι ιδέες του αναπτύχθηκαν στη συνέχεια από τον Βραζιλιάνο εκπαιδευτικό Πάουλο Φρέιρε (Paulo Freire, 19/9/1921 – 2/5/1997) γνωστό για το πιο διάσημο βιβλίο του «Παιδαγωγική των Καταπιεσμένων» (Pedagogía del Oprimido), το οποίο δημοσιεύτηκε στα ισπανικά το 1969 και στα αγγλικά το 1970. Τα έργα του Φανόν είχαν απήχηση στις Ηνωμένες Πολιτείες, το Ιράν, τη Νότια Αφρική, τη Γκάνα, την Παλαιστίνη, τη Σρι Λάνκα, την Κούβα… Ο δυτικός τύπος τον κατηγόρησε ότι καλλιεργούσε τη βία, υποστήριζε τα «φιλοσοβιετικά κομμουνιστικά κινήματα», ότι ήταν ένας «μικροαστός αριστερός εξτρεμιστής» και οι σύγχρονοι ακαδημαϊκοί παρουσιάζουν τον Φανόν ως φιλόσοφο υπέρμαχο των πολιτικών ταυτότητας! Αυτό παρά το γεγονός ότι ακόμη και στο πρώιμο έργο του δεν υπάρχει καμία ένδειξη αγώνα για φυλετικά προνόμια. Το έργο του Φανόν είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της έρευνας σχετικά με τις φυλετικές διακρίσεις, τον αντιαποικιοκρατισμό και ενέπνευσε πολλούς να συμμετάσχουν σε απελευθερωτικά κινήματα σε όλο τον κόσμο τον 20ό αιώνα. Οι εκκλήσεις του Φανόν για απελευθέρωση μέσω της εξέγερσης κινητοποίησαν τους καταπιεσμένους σε πολλές αποικίες και μέχρι σήμερα εμπνέουν τα θύματα της αδικίας να αγωνιστούν για την αναγνώρισή τους ως πλήρη μέλη της κοινωνίας. Χωρίς τον Φανόν δεν θα υπήρχε ούτε ο Τσε Γκεβάρα, ούτε ο Μάλκολμ Χ, ούτε οι Μαύροι Πάνθηρες, ούτε πολλοί άλλοι.
Συμπληρώνοντας το πρώτο τέταρτο του 21ου αιώνα, τα γραπτά του Φανόν συνεχίζουν να είναι ιδιαίτερα δημοφιλή στο πλαίσιο της ενσωμάτωσης των φυλετικών σχέσεων και των θεμάτων κοινωνικής δικαιοσύνης τόσο στις Ηνωμένες Πολιτείες, στην Λατινική Αμερική, την Αφρική, αλλά και σε ολόκληρο τον κόσμο.#
